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深圳市九阳电池有限公司

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跑狗报彩图自动更新每期,佛学_百度百科
发布时间:2020-01-12        浏览次数: 次        

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的争持,合键集中在对于佛教经典的算帐与评释上。

  它时常被等同于今世的佛教商议,但普通愚弄在较古代的商量步骤上。在分化佛教守旧中,滋长很多不同的学派。平日有两种辩论技巧,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴藏的深入义理的了解式争论。

  如是他们们闻。不常佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相宏大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其主张终。而浅尝辄止,难免糢糊猖狂,更不论已。故今寂照居士之佛学依序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之通盘法相义类,依通常之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉快之华苛悬途、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然临时有临时之机缘,妥善而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间零乱糅,极需要有为之依序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于了解,则欲通昔人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加指摘焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为路列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之荟萃者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序文者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨筑正,使益臻周备焉。

  此中递次系统之理,叙列法相,则由尘世而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至实情即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但浸染菩萨。若施慈悲简略,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人个人,大可无需。在己部门,大可无须矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无不行。然以全般形势不明,每每纡曲万世,不得游趣。或则往复回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,器材驰求,所履虽多,不得门径,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,而后全般气象,方始大白。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感到游者之劈头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同单纯也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在一般学者,常常历之几久,主张难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是如果者,不亦太少简陋所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便利来者之参考耳!一箭双鵰,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接路法。皆大不可,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层依次,非一往到底,故云依序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以提神行证因果诸法。所以始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,按次意也。至言阳世,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层填充。尘寰之相,挨次搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若奇怪当下身心,扫数宇宙,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如突出当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是潜心,了达一心之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为鉴别,再进而推究其体用如何,自周旋心觉大路,有其投入之阶。整个法理,虽按次浸浸,但是了明专一。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、阳间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在是以,佛法亦俱由以是矣!

  民国此后,佛教界所征战之新式佛教教育机构。其教养方法异于传统丛林。梗概与新式学堂之训诫技术貌似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之驰名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵开办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来,在台湾兴办之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之中国佛教冲突院及东方佛造就院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学商酌所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为宗旨变法厘革之急进派,于变法败北后,至上海刊行时报。因转向辩论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,自后始一连发现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的辩路,首要聚会在对付佛教经典的清理与注疏上。它偶尔被等同于今世的佛教计较,但寻常诈欺在较传统的争吵主意上。在分裂佛教古代中,生长许多不同的学派。

  近代中原有名的佛学争吵者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其搜索倾向而言,平常侧沉于念想体例、来源、繁荣之叙述等;自其内容范围而言,除佛陀所宣道之教法外,亦征采其此后之学生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解谈、采用、阐论之佛教各类宗要学叙。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与熟练二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法盛行红尘,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新手腕加以算帐,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,高足们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,只是判辨六合情景、人生实情,示导奈何开脱以达原形安适之法门。故佛学所斟酌之浸心,系以人生解脱为中心,兼论及寰宇之问题二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时辰,此系佛陀住世说法时期,此期教法之重心,以宣示私家解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为全体景象,来洒脱定夺总共忧郁。

  (2)八正规,此乃分开安好与苦行两边之中路想念。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(申明社会人生存在之底细是丰裕忧伤不安)、集谛(路明引起苦之由来与混乱原因和渴爱之毕竟)、灭谛(申明灭却暴躁去除顾虑不安,方能达于一概安稳涅盘田地之底细)、路谛(声明有关来到涅盘之措施)。

  从上座、群众两大根底部派之阔别开首,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相当于部派佛教时间。自两大部派之根本想念与根蒂精神观之,此期呈本质行主义(落后|后进派)和理想主义(理想派)着难之景况。佛陀入灭百年顷,其所路之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已离别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注释自派之巨子、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而逐步创始经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致相互间生起争执,局限存心学僧乃致力于教法之声明解叙,整理分类,而显现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以讲一切有部、经量部、犊子部等较为沉要。其中,叙悉数有部见识整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存储”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单保管,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之兴办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时想法“而今实有”、“过未无体”,否认心一切法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不供认操行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于群众部编制,一方面强调佛之横跨性、悉数性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,希望往生恶趣”,又主意“心性本净”、“过去改日是无,今朝是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教开首居然通行之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未看轻小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所戳穿“中论”思想中,一一批判整个设定实体法有之形而上学思想,而感触现实经验世界皆有生灭去来之曲折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之全盘立场,称为“真义”;供认众人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观缘由即观法,观律例见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分袂并行之功夫。此时刻对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教展现两大想思家,即无着、世亲兄弟二人,辩驳前期龙树中观派周旋“空”之见识,依唯识谈而构成实质阳间之悉数生存并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依你们起性”,和齐备确凿之“圆成实性”三种,宗旨万有皆由吾人之识体所出现。此种识体之变化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋消灭之时候。方向如来本具之学者由于融摄世俗之玄机咒术,念想渐与婆罗门教之梵我们们论相勾搭,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之兴盛,观察圣者善事之高贵,及佛力无限、菩萨愿大、全部人力加持等各样思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探寻即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人灵魂。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之强盛,内以唯心、真常、圆融、全部人力、奥秘、欲乐、顿证等思想之弥漫,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多分歧之派别,不同等之谈法,为了扫除商酌、阻难抵触,华夏佛学家即以判教妙技,将各种说法和谐消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底文籍为:

  (1)中论,评论婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸派别之诞妄见解,而皈依中路教义。

  (3)百论,反驳婆罗门教除外道想想。其学叙紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外道敷衍“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、评论成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而建筑诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即检举诸法不生不灭、络续时常、不一不异、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而路明六合万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为本心,认为所有诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一向寂灭,而以“无得正观”为非常妙途。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入晒台山而首创此宗。追忆传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大家而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义讲埋头具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、生死即涅盘”之来源。其纲义主题有三:即一念三千之宇宙观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,一共宇宙之事实合一,每一景致(物或心)所显现之意想是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身即是实相,便是如如;主见一切法一律,此乃天台止观之重心思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗兴办之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而参加华夏佛教之振奋期;另一方面则融合当时各流派新旧异道,存身于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽反驳露台、唯识之学途,实际又撷取两家之说。

  然约略而言,华厉宗用命华厉经征战宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思念打开来,听从“般若”之“法性本空”,进一步陈说法界诸法由于“性空”而造成一概,以致等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之广大启事”。此宗重要教义尚有:因门六义、六相、十路教等,以显现其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着隆重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘大家口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸认识,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙崇敬智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学计较之分类,可由几个差异角度加以渴念。从历史之观点看,可分原始佛教和发达佛教之佛教思想;从地理之主意看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学起色,中外学者亦皆悉力于佛学之从新分类,作为新争吵之先决条款,成为一股当代佛指导术思潮。

  例如日本学者高楠依次郎所概括之争执编制为:①辩论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤告竣之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过形而上学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把一共佛学分为以途明万法原形为倾向,以理论为主题之“天下论”,与诠示摆脱之真义、主意,以实验为意义之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论原谅开阔,有就景色事物之因果毗邻来声明万有由多元生起之学派;有看法物质风物为魂魄意义所进展之唯心一元论之学派;有肯定超过景物之准确本体论之学派;有不辨本体与地步,姚记高手论坛免费资料 我赴上海交大二,以情景归于本体战栗,倡导地步即本体之学派。

  一、缘起论乃评释天下万法之生起,服从万法自己间之因果律,及各学派观察和声明之分裂,遂生长各样之缘起说:

  ②从主观方面侦查,感触扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学道)。

  ③作战实在之本体,以之声明总共情景由此显露,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、168图库开奖结果直播 读者,水、火、风、空、识等六大,以六合万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘起论(真言学谈)。缘由论系从纵之期间方面,声明万法之生灭蜕变景象,是为“宇宙风光论”;实相论则从横之空间方面,来申明万法自己之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之主见,看法景物属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之侦查,以一概不可得为究竟理想者,称为无相皆空话(中观学途)。⑤踊跃之写象实体,观举动本体即地步,举寰宇万有为一如之切实者,称为诸法实相论(露台学道)。

  开脱论乃是将开脱之意想利用于实习上,循进取之途途,以达底细之对象。此解脱一面可分为开脱性子论、开脱形式论和开脱循序论三大系统。

  一、开脱本色论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之注解。

  二、开脱步地论,系为开显性质之百般操演,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(建观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之大势。

  三、摆脱顺次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有慢慢进升之顺次,以致实情成佛;此类修行证果之顺序论(行位论)、统统众生是否一律、超绝群伦之成佛可能性之解脱题目(种姓论)等,皆属摆脱顺序论。

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  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《高雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们们留存的这一劫世之间(往时慎重劫和当前贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经感染无尽。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(暂时贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间意义而差异的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家今后,为了要肃清争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那就是度己。告终的期间,也是菩萨成佛的岁月,情由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游六合,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人忍让请示高僧大德。但是,我究竟可惜地出现:佛教风行中原几百年,却讨论纷繁,疑忌久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的家乡去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承继东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是华夏历史上有巨大沾染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 巍峨着世界十大想想家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能步履在中国史籍上有强大陶染的想想家之一, 其想想搜罗着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的开拓,并越来越受到雄伟的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光众人曩昔遍参南北浩大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之典型。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不道奥秘,发起敦朴思佛。扫数供养亦捐善举,宽仁救济,匡助流通法宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。专家振兴佛教卓殊是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其持久的感触,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界威望极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去处偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚群众提倡“人生佛教”的根底见解是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去订正社会和人类,征战完善的品行、僧格。他尝谈:“末法期佛教之主潮,必在杰出世间糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈足够说说明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在人品,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁青年光阴在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年就事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中国黎民政治切磋集结第一届全体会媾和开国大典。修国后,我们们又进入筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞好久从事佛学龃龉,对气功和中医阴阳学谈深有议论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们国现代着名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国战栗家。

  一、佛经十台甫句 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处拦阻之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领略到尘世诸般不幸。 ...